但这毕竟是天子亲自当众颁布的诏书，虽然众人心中愤懑，但却不敢表现出太多的负面情绪。
就在大殿之上鸦雀无声之际，尚书丁谧出了班列，只见他对曹芳建言道：
“启奏陛下，臣有一言。”
曹爽的三大幕僚中，相对低调且最有智谋的丁谧给皇帝留下的印象无疑是最好的。曹芳朝着丁谧点了点头后，丁谧继续说道：
“陛下，前番大朝会，何尚书曾谏言，恢复肉刑以减少杀伐，以保存人命、留存人口的提议，臣以为十分有理，变法诸事，臣以为应当以此事为先！”
曹芳听了丁谧的话后，不禁面露难色，一时之间沉默不语。为皇帝撰写过《论语集解》的曹羲明白，皇帝一向喜爱儒家义理，儒学水平不低，一向对残忍之事多有抵触，如今丁谧进言恢复肉刑以减少死刑，皇帝仓促之间又怎能接受？
就在曹芳沉吟不决之际，站在班次最末尾的尚书郎钟会缓步出了班列，开口道：
“启奏陛下，丁尚书所言，会并不赞同。”
尚书郎品级为第六品，本无资格参与朝会，但皇帝却对这个有神童之称的少年颇为赞许，因此这两次大朝会才让他破例来到了朝堂之上。
钟会见曹芳点了点头，于是这才继续说道：
“废除肉刑一事，先父定陵成侯曾与武皇帝、文皇帝、明皇帝先后数次商讨过废止肉刑之事，但先帝最终认为，吴蜀未定，不得仓促履行此事。如今吴蜀二方依旧未定，不知丁尚书为何就以为，此事一定可行呢？”
丁谧听了钟会的话，倒也不恼怒，而是平静的反驳道：
“先帝之时，商议此事的文武百官、学士学子就多达数百人，足见此事之重要。如今天下正是因为人口凋敝，农田荒芜、兵甲寡弱，这才才导致吴蜀二方久久不能平定，如今若恢复肉刑减少死刑杀戮，则国家每年都可多存活三五千人之多，若这三五千人归家之后再安心从事生产、生息繁衍，如此过上十年，我大魏岂不是又多了数万的农夫、士兵，如此一来，不知我大魏可以新垦许多荒田、增添多少的粮食！届时难道还怕扫灭不了偏居二方的吴蜀吗？”
已经从雍州征西府返回，并重新任职河南尹李胜听了丁谧的话后，深深的点了点头，对此事也是十分的赞成。
钟会听了丁谧的话，自知不好反驳。其实他本身并不反对恢复肉刑一事，他方才阻拦丁谧，只不过是为了阻挠曹爽的改制，不让一系列的改制变法开头而已。
皇帝曹芳原本对割截人体、残忍可怖的肉刑心存抵触，但听了丁谧一番话后，心中却忽然明白了恢复肉刑的好处，他点了点头，开口道：
“丁尚书所言甚是，此事事关重大，着令有司、太学、地方各处官衙、学府，一齐讨论此事，下个月朕要看到各地官员、学子的意见汇总。丁尚书，此事就由你全权负责吧！”
丁谧闻言，明白天子已经有了这方面的意向，心中激动不，他俯身跪拜再地砖之上，恭敬的说道：
“臣谨遵陛下圣谕！”
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雍州，长安城，征西将军行辕。
这段时间，夏侯玄虽然远在长安，没有亲身参与大将军曹爽的改制，但他一面赈灾、安抚灾民，一面继续加固着雍州南境的防御部署，算是忙的焦头烂额。
夏侯玄在百忙之中，依旧关注着朝中改制诸事宜，关于裁撤中正官权力、撤郡这两件大事，由于肯定会遭到数以百计的中层郡守官僚的反对，因而不可操之过急，还需从长计议。
他还听说了皇帝在朝堂之上不俗的表现，心中自然十分喜慰。
不仅如此，他还听说皇帝又通习了《礼记》，还专门以太牢礼去太学辟雍学宫祭祀了孔子与颜渊。这让夏侯玄心中对未来的天子充满了更加充足的期待。
夏侯玄这段时间最为关注的一项改制政策，是何晏、丁谧、李胜几人提出的恢复肉刑一事。
肉刑自古有之，包括黥、劓、刖、宫、大辟这五刑，以及其它侵刻肌肤、残害人体的刑罚。
上古之时，便有“杀人者死，伤人者创”之说。至夏商周三代，更有三典五刑，肉刑已成为国家的常刑，秦及汉初两代更是相沿不改。
直到以仁慈爱民著称的汉文帝在位时，这才先后废除了肉刑中的墨、劓、斩左右趾和宫刑这几大残忍的肉刑，汉文帝的废肉刑之事，还被后人誉为“千古之仁政”。自此以后，肉刑基本停用。
汉文帝废止肉刑、改为笞杖行刑一事，虽然被称之为“千古之仁政”，但是在具体的执行过程中，犯人所受笞刑数量过多，有的三百，有的五百，结果很多人本命不该绝，但却因熬不住残酷的鞭笞之刑，反倒丧了性命。
有些士大夫准确的发现了名义上减轻刑罚，结果反而却杀人更多的怪象。因此汉景帝即位后，立即接连颁布诏书，将笞刑数量减少了许多，此事才算告一段落。
到了数十年前的汉末，兵员劳力极度稀缺，人口自然十分的重要，但国中每年都有数千人因笞杖而丧命，选择笞杖还是肉刑一事，自然重新引起了天子百官的注意。
本朝自太祖武皇帝以来，就屡有恢复肉刑的议论，但此事事关重大，百官始终没有议出一个明确的结果，因此这件事也就这样一直拖了下去。
大魏自立国到代汉以来，执掌刑法的廷尉钟繇曾先后在建安十八年、黄初元年、太和三年上表提过三次恢复肉刑的建议。
建安十八年，商议未果。
黄初元年，正反双方辩论未定，吴蜀便已来犯，此事不得已只能暂时搁置。
先帝太和年间的第三次商议，是关于此事最为激烈的一次廷议，钟繇认为，那些原本犯了肉刑却死于笞杖之下的人，如果还是照肉刑惩罚，反而可以活命，若此事改易成功，则可有“岁生三千人”的效果！但司徒王朗却以为，这种做法虽有轻刑之实，却难免有酷烈之名，实施起来在固然有“起偃为竖，化尸为人”之效，但吴、蜀二方定会在此事上大做文章，届时倘若谣言四起，恐怕此政策尚未施行下去，部分无知百姓便开始向吴蜀流窜而去了。
当时参与此朝会的，足足有议者百余人，但最终大部分的人都同意王朗的看法，先帝虽觉得钟繇说的有理，但奈何朝中阻力太大，此事最终还是没有能够施行。
而如今，曹爽开始改制，何晏又重新提出了这条陈年旧议，事关重大，曹芳和曹爽君臣自然不得不认真对待。
夏侯玄自然也对此事有些拿不定主意。
他想，当此乱世，恢复此以伤代死之法，固然会让国家人口增多，但这肉刑一旦恢复，虽然暂时有利于修养国力，但后世又当怎样呢？
一旦大魏后世君主得以一统天下，届时天下大治，却又再到哪里去寻找汉文帝那般愿意废止暴刑的仁君贤主？
夏侯玄觉得，减少死刑倒是可行，但是这许多残忍至极的肉刑，今日一旦被恢复，日后想要再行废除，可就难了。
夏侯玄思虑至此，心意已定，立即取出了笔墨纸砚，提笔悬腕，写了一封反对恢复肉刑一制的论疏文章：
“夫天地之性，人物之道，岂自然当有犯！何、荀（子）、班（固）论曰：‘治则刑重，乱则刑轻。’又曰：‘杀人者死，伤人者刑。是百王之所同也。’夫死刑者，杀妖逆也。伤人者不改，斯亦妖逆之类也。如其可改，此则无取于肉刑也。如云‘死刑过制，生刑易犯’，‘罪次于古当生，今触死者，皆可募行肉刑。及伤与盗，吏受赇枉法，男女淫乱，皆复古刑。’斯罔之于死，则陷之肉刑矣，舍死折骸，又何辜也？犹称以‘满堂而聚饮，有一人向隅而泣者，则一堂为之不乐。’此亦愿理其平，而必以肉刑施之，是仁于当杀而忍于断割，惧于易犯而安于为虐。哀泣奚由而息，堂上焉得泰邪？仲尼曰：‘既富且教。’又曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃。’何用断截乎！下愚不移，以恶自终，所谓翦妖也。若饥寒流沟壑，虽大辟不能制也，而况肉刑哉！赭衣满道，有鼻者丑，终无益矣。”
文中所言大意，乃是：刑法不重则易乱，凶残之徒只能杀之以儆效尤、悔改之人不必加以肉刑。譬如众人宴饮，一人哭泣则满堂不乐，一人犯法处死，则众人自然不敢再犯，这正是杀一儆百的道理。
夏侯玄写完这篇论疏之后，便差人誊录了一份送去了洛阳大将军府中。
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待夏侯玄的肉刑论送至洛阳后，曹羲和曹彦、曹则、曹训兄弟几人第一时间便浏览起了夏侯玄的这篇论疏，曹羲仔细阅完此信之后，不禁赞叹道：
“好一个‘治则刑重，乱则刑轻’、‘杀人者死，伤人者刑’，泰初引用荀子、班固之言，合情合理，可谓大善！”
曹彦读完之后，眉头微皱，反驳曹羲道：
“三哥，何平叔、丁彦靖、李公昭几人所建言的恢复肉刑一事，我觉得也未尝不可，最起码可以让百姓保全性命。虽然泰初表兄所提的‘既富且教’，使民向善而不愿作恶，才是孔子提倡的王道，但毕竟此事行之太难，恐怕一时之间难以见效。”
曹羲听了五弟曹彦的话后，不禁也陷入了沉思，但天性善良的他，终究还是无法接受残忍肉刑的恢复。
当李胜看了夏侯玄的肉刑论后，不禁苦笑道：
“泰初一向顾全大局，此次怎么变得这般迂腐？来人，准备纸笔！”