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　　前往盐监的路上，随行的魏铉还在摩挲着挂在马鞍边上的一把蹶张弩，啧啧称奇。

　　方才在铁官的试验场上，他用脚蹬上弩，尔后瞄准发弩，激射而出的弩箭射程远达两百步开外，而在百步开外，弩箭也能够做到贯穿铁札甲。

　　汉代的继承了战国、秦代的弩箭的工艺，在弓弩技术上也有突破。最强的强弩号称达到了十石，据说飞将军李广就曾经利用这种大黄弩，远距离射杀了多名匈奴人的骁锐勇士，威震匈奴。

　　其外，除了大黄弩之外，还有腰引弩、蹶张弩、擘张弩、连射弩等各种弓弩。

　　而安邑的打造的弓弩，则集中在蹶张弩和大弩上。

　　魏铉原本是北军中射声营的军吏，对于弓弩的使用甚是娴熟，他麾下还有一曲蹶张士，在平白波的时候屡立战功，因此在检验安邑新打造的强弩时，阎行就让他亲自试射。

　　试射完之后，魏铉立马看出了这种蹶张弩的利害来，安邑的这种蹶张弩，明显要比以往在北军见过的强弩还要精良，在射程上更远、上弦的时候也更加省力，若是能够成批量地装备到他麾下的士卒中去，那他那一曲蹶张士的战斗力又要上升一个层次了。

　　可惜当魏铉向铁官丞询问这等利器，何时能够成批量装备到军中去的时候，那名铁官丞却是只能够苦笑几声，无言以对。

　　这几具强弩，乃是河东铁官规模扩大、整合了从三辅带来的匠户后，在阎行的指令下，新制造出来的几具强弩。

　　很多弩臂、弓弦、弩矢的材料还并不齐备，想要在眼下大规模生产，显然是不可能的，而且按照幕府的指令，在后面材料齐备，打造出来的第一批强弩，也要先运送到安邑郡府去。

　　不过为了缓解尴尬，铁官丞又给众人展示了安邑铁官的“大弩”，这种按照阎行指令，“弦大木为弓，羽矛为矢，引机发之，远射千余步”的大弩，在接下来，会被打造成车弩、床弩两种大型的攻守器械。

　　可惜魏铉对那种只能够用来攻城、守城的大弩却是兴趣缺乏，幸好最后阎行将他手中那具试射的强弩赐给了他，否则随行的他还真的要牢骚满腹、空手而归了。

　　而一路上，如果军中将校的魏铉还只是在为安邑铁官的军械啧啧称奇外，那陪行在阎行身侧的孙资，这可以用惊心动魄来形容了。

　　特别是在看完了阎行挑选骑士、骏马披挂马铠、战甲，演练重骑冲锋破阵之后，安坐在车上的孙资至今依然是心神摇晃。

　　虽然只有二十重骑，但那种人马披甲、长矛重锤，列阵奔袭而来的声势还是让未曾见识过战阵的孙资心惊胆战，这可比魏铉试射强弩、弩箭贯穿铁铠来的惊人多了。

　　孙资看着那如墙如林的铁马冲阵，只能够自己脑补那种重骑陷阵、当者披靡的恐惧景象，想到这里，他又偷偷看着一眼，此刻坐在车中闭目养神、一言不发的阎行。

　　这位新太守，平日里深居简出，在郡府之中号称为了河东的民生宵衣旰食，可今日所见，安邑的铁官精兵利器层出不穷，各部歩骑更是厉兵秣马，看来这太守的宵衣旰食，还不仅仅只是为了河东一郡的民生而已啊！

　　巡视完了安邑铁官之后，太守的车驾又来到了盐监。

　　河东解池的池盐，在春秋战国时期已天下闻名，更是本朝有名的产盐地之一，朝廷特地在此处设置了盐监。而河东所产的盐，也远销到了豫、兖、冀、三辅等地，成为国家赋税的重要来源。

　　更难得的是，安邑盐是通过水卤经日光暴晒而成，色白味正，杂质少，盐的质量也是上佳，而且安邑本地自有一套制盐的良式：每年春初盐工入池，疏地为畦，引池水决灌其中，沉淀制成卤水后，再在利用八、九月，利用南风一吹，不必煎煮，池盐自成。

　　故而在大禹时就有《南风歌》，描述了安邑盐池的制盐景况。

　　“南风之薰兮。可以解吾民之愠兮。

　　南风之时兮。可以阜吾民之财兮。”

　　阎行等人此番行春，来到盐监看到的，正是盐工入池，引池水决灌畦地这一阶段。

　　在了解了安邑盐监制盐的详细流程之后，阎行在心中也不得不感慨古人的智慧，能够顺应天时、因地制宜，再结合人的才智，创造出这一套适应安邑当地气候条件、地理环境的制盐方法。

　　那怕以阎行的眼光看来，这一套方法也是眼下最实用的，而自己能够做到的，就是叮嘱盐官加强这一套流程的管理，以提高解盐的产量和质量。

　　离开了盐监，太守行春的车骑又浩浩荡荡往猗氏而来。

　　在接见了猗氏的一众官吏、宣扬劝农桑的重要性之后，阎行推迟了官寺中的宴会，并在当晚就入驻官寺休息。

　　到了次日，太守的车驾又启程，往解县而来。

　　不管是猗氏，还是解县，这些都是距离安邑较近的县，沿途所见，臼城、瑕城、桑泉城等地的农事，也都是按照农时进行着，不曾有抛荒的田地存在，目光所及，路旁两边的田地里都是忙于春耕的农夫、佃户。

　　不过阎行还是看到了除了春耕之外，解县境内的另外一种境况。

　　那就是淫祠的祭祀。

　　郡县之中，春日的祭祀，一般都会有郡县的大吏亲自主持，而不在郡县祀典之内，由民间自发形成的祭祀，即是淫祠。

　　河东乃是大郡，境内祭祀的神袛众多，但在官方的祀典内，只有介庙、后土庙等祭祀，而诸如五部神、三神祠、山神、蚕神，则很多都是民间自发形成的祭祀。

　　对于淫祠，历朝历代都是大力打击的。远如西门豹废除河伯娶亲的陋习，近如曹操任济南相，废除六百多所淫祠，乃使得政教大行、一郡清平。

　　对于这些民间自发的祭祀，阎行也是抱着同一个态度的，那就是要大力打击。因为这些淫祠，一来是耗费了大量的民脂民膏，用来供奉这些虚无缥缈的山川鬼神，二来则是容易被有心人利用，用来作为敛财、蛊惑人心的方式。

　　百姓迷信这些淫祠供奉的鬼神，不仅会浪费财帛，而且更严重的，还会无辜送了性命。

　　王符的《潜夫论》中，就谈到了这种淫祠巫祝迷信带来的祸害：“或弃医药，更往事神，故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也。”

　　阎行原本生长在金城，凉州之地，地接羌胡，自然也是巫风盛行，民众多迷信鬼神，那个时候阎行无力去改变这些现象，但眼下他为任河东，自然是需要出面，大力整治这一方面的乱象。

　　故而在他见到了试守解县令的郑多之后，他先是勉励了郑多在辖区内劝民农桑做出的业绩，但随后也郑重地告诫他：

　　如今河东的战乱刚定，民生艰难，那些在战乱之后依旧社火不绝的淫祠，光是供奉就会耗费民间多少衣食财帛，而且那些巫祝不在官寺的管辖之内，却能够通过蛊惑人心，来召集一大批民众作乱，若是与地方的一些豪强、官吏勾结，更是会对刚刚稳定下来的河东局面造成巨大的破坏。

　　若是不能够及时申明法令，废除淫祠，长此以往下去，这就是败灭政事、自毁基业的恶事。

　　郑多听完之后，连连颔首，诚惶诚恐，立马应诺接下来一定要在解县辖区之内，禁绝淫祠，打击巫卜、迷信之风。

　　阎行点点头，看到郑多明白了自己的意思之后，他又勉励了郑多几句，告诉他对于打击这些淫祠的态度要坚决，力度要大，但对于那些深受境内百姓信仰的神袛，则不妨上报郡府，将它收归到了祀典之中，由郡县统一主持祭祀，避免有心的巫祝、豪强再利用这些鬼神来蛊惑人心、聚敛财货。

　　与此同时，阎行也让随行的书佐孙资记下此事，他相信祭祀淫祠这种现象绝对不止解县这一县之地才存在，在河东境内的其它县，定然也或多或少存在这些现象。

　　特别是河东战乱过后，民众丧失亲人、境内有疫病流行的情况下，这种巫卜、淫祠之风更是可能大行其道，甚至会隐隐威胁到了阎行在河东的统治。

　　故此，这也不是解县一县之地的事情，它更是河东一郡之地的事情，阎行在行春完毕，返回安邑的郡府之后，就要传檄各县，让河东郡境内的各个县的长吏，彻查辖区内的巫卜、淫祠之事，废除无用的淫祠，收捕那些借此聚敛财货、蛊惑人心的巫卜、豪强。

　　于是，完成了在解县的行春之后，阎行还是秉承了往日行军打仗的那股作风，拒绝了官寺吏员、地方大姓豪强接风洗尘的宴席，只在解县休息一晚之后，就又启程前往皮氏了。