伊达政衡接到中江氏的求援文书，自是大喜过望，可还没等他点齐兵马出阵，马上就又接到中江氏的还未发起的叛乱就被弥平，本人当晚就身首异处，镰仓众带着人头前去经山城求饶。

　　心中的狂怒可想而知，气得他在竹方庄内破口大骂，但也只能是无可奈何。

　　南备中的豪族多半都跟他没有多少往来，自然是不肯冒着破家灭门的风险来投奔。

　　有洼屋郡内豪族带头屈服，做好了表率。贺阳郡内国人众在群龙无首的状况下，很快也在宇喜多直家各种威逼利诱的手段下，将人质送去了经山城见参，但仍旧不接受检地要求，对此宇喜多直家不好再进一步胁迫，以免物极必反。

　　在宇喜多直家和明石景季的主持选拔下，儿玉党内很快筛选出三千名身强体健，合乎标准的军役众，统一安置在都宇郡内的无主荒地内。

　　虽然自身家訾仍旧贫苦，很难达到三町武士的水准，但作为足轻众来说已经算是合格的水准，

　　军役众内又分三等，最上者当然是“一领具足武士”，共计能达到标准者五百人左右；次者为善用长弓、刀枪的足轻众，拢有千人上下作为儿玉党内的柱石；末尾则是由身强体健者组成的军役众，作为辅兵协同出阵。

　　倘若余下仍有不足，则依循签发旧例，召集郡内青壮组成杂兵随从出阵。

　　这得全多亏儿玉党自植木藤资处缴获的大量武备，才能一口气拉起这么多的军势，编制正式定了下来，统属关系清楚许多，再有合战，各负其责。

　　但是如果碰上大规模合战，兵卒们混在一起，很容易难以区分，统一服色的军裳，现在儿玉党还无力承担，只能在别得方面上来用功夫。

　　参考一部分别家大名的制度，再结合眼下的实际，在靠旗上加以区别。

　　一领具足武士使用“兒玉纹”靠旗；足轻众则持“剑片喰纹”；最底层的军役众统一使用“浦上桧扇纹”，来进行相互区分。

　　长船贞亲队为左阵，用黑旗，马印为钉贯旗；冈家利队为右阵，扬白旗，马印为八幡旗。宇喜多直家本阵，展黄旗，标旗并未更改，仍旧是剑片喰纹。

　　奉公武士的笠印上写家名苗字，以及所领役职番队列组，如此来进行划分，好方便指挥。

　　明石景季等人自无意见。当即传令各城，规划分属，按照各自所属，送给样旗，分别制作幡旗。

　　幡旗、马印只不过是形式，方便区分。真正需要密切关注的非训作莫属。长船贞亲等将驻扎在外，不能统一训练，严令务必每五日集中进行一次演武，不得懈怠，顺道震慑乡里百姓和武士。

　　户川通安即刻出城，在经山城外开辟一处演武场，分队按众，由三百名常备众充任训作，习练枪衾兵法，熟悉弓矢射术。

　　可惜半年合战，早就将从美作国内弄来的铁炮、火药消耗一空。

　　僧兵铁炮队也只能解散，角南隼人带着他们自行霸占了一处无主的寺庙，自封为住持坊官，每天忙着开坛施舍，周济穷困，跟郡内百姓宣讲净土佛法。

　　宇喜多直家本身也是净土真宗门徒，佛法也是个收敛人心的好法子，非但没有制止，并以净土门徒的名义下发制札：免除都宇郡内以前的借钱、借米等债务，以及当年的地子钱等，以求恢复战灾给周边带来的损失。

　　净土真宗作为“念宗”一派，本来就不以佛经为重，多注重念诵佛号和布施贫苦为传法根本。

　　角南隼人这个半路出家的坊官，恐怕连净土三经都念不下来，可这并不妨碍他每天坐在身披五色袈裟，装模作样的坐在经坛上面授课，带着下面的善男信女反复念叨着“南无阿弥陀”的佛号。

　　大乱刚刚过去，见得隆福寺内开设粥棚，附近许多穷苦百姓多有假借听讲佛法为由，好过来乞食之人。

　　施舍时间久了，倒是让这个假和尚赢得了大慈悲禅师的美名。毕竟佛法讲的莲花天坠，地涌清泉，对于生活艰难的百姓来说，也不如一碗稀粥来得更实在。

　　连带不少信奉净土真宗的豪族和座商，也受到感化，陆续送来几十石粮秣请他一并代为布施下去，民心安定不少。

　　角南隼人找到事由去做，但宇喜多直家却颇为正为缺少铁炮一事烦忧。

　　西国虽然传入铁炮已经有数年之久，可并不会铁炮锻造和火药配置，现在初步掌握火器制造的只有大内、尼子两家大名。

　　大内家的山口町在内乱中，险些被陶晴贤手下的叛军烧成了一片白地；尼子家月山富田城倒是还能生产，可自给自足尚且不够，因此也不会向外流出，更不要向儿玉党这个敌对势力贩卖了。

　　海上水贼自己调配的土火药，制作焙烙玉尚可，但若想用在引发铁炮上面的话，非得是更精良一些早合细药才行。

　　宇喜多直家倒是在跟贩卖铁炮的船队，打听过早合火药的配方成分，但问到比例的时候，却都是不约而同地纷纷摇头，要么推说不知道，要么一副讳莫如深的模样，只言这是各家大名都严防死守的秘密，外人根本打听不到。

　　事实上，不仅是儿玉党一家，整个西国的割据势力，在火器方面都很缺乏，为何植木藤资那样受尼子家看重，除去善于打造攻城器械以外，就是家中还会不少铁炮锻造的工匠。

　　儿玉党在佐井田城内缴获的三门大筒铳，就是植木家自行锻造的，只是质量远不如萨摩的种子岛铳稳固，当时破城后只顾着抢掠杀人，倒是忘了抓捕一些会铁炮工匠。

　　铁炮合战中虽然缺陷很多，但用于守城的话却是称得上守备利器，对现在的儿玉党来说尤为重要。

　　宇喜多直家带兵抄掠的备中四郡，都算是比较富庶的所在，所取钱银甚多。上田、龟山等地又有铜矿、漆茶、盐场、渔场，不仅可以自给自足，还能够互通有无。

　　宇喜多直家有心拣选善水的兵卒，派遣心腹，待乔装改扮后扬帆镇西，前去尝试萨摩国采买优质铁炮、火药，另外濑户内海横贯山阳、南海两道之间，常有近畿，甚至东海道各地的船只往来。

　　近畿乃是幕府洛京所在，膏腴之地；而东海道在今川治部大辅义元的治理下，国泰民安、物产颇丰，通商往来，当可获取重利，顺道购置一些精良长弓。

　　去东海道或许太远，也不安全。可若往近畿而去通商的话，凭借儿玉党的威风，只要不去招惹三好家配下的淡路水军，一路上大小倭寇总归是要给些颜面，不用担心遭到劫掠，血本无归。

　　此法为开源，尚需节流才可长久维持。铁炮不足，就多制箭矢。反正三村家亲为首的备中豪族手中的铁炮也不精良，数量更是少得可怜，都是用弓矢、标枪为主。

　　宇喜多直家占据矿山，出产铜、铁，派遣专人负责，出矿后统一运送到经山城来进行冶炼，足够使用，多余的也可以铸造为砖锭，发去近畿贩卖，换些钱财物资。

　　抓捕的部落贱民，本就是依靠开矿冶炼谋生，不是外行。

　　各类工匠都有，再选些伶俐贫民协制，产量不会多，补充缺损、打造刀枪当不成问题。

　　长船家更是此中好手，待局势稳定后让长船贞亲写信招揽一些同族工匠，当不成问题。

　　他并非没有想过铸造铜钱，首先最大的问题不是锻造技术阻碍，而是铸造铜钱造成的亏损。

　　铸钱本来就是一件极为亏损的事情，一般来说很难保证能够收回成本，平安朝时期就深受其苦。

　　否则平家六波罗、镰仓幕府、室町幕府三朝就不会大力引入宋钱、明钱、高丽币，甚至以绢帛布匹来解决国内缺少钱币的问题。

　　虽然幕府也一直都有铸造皇朝十二钱，村上大王时期的“乾元大宝”更是号称精美耐用，以及地方大名自己私自铸造的“恶钱”，但相比起日益增加的贸易需求量来说，仍旧不足。

　　十二钱虽然精良，但数量不多，再加上应仁之乱过后，幕府设置在石见、骏河、常陆等国的巽钱所，陆续因为战乱遭到毁弃，到了天文年间后，基本已经很少见到新铸造的十二钱。

　　各地领内有铜铁矿的大名，虽然铸造大量恶钱，如远江精铁钱、常陆天文铜币，以及大内家判文钱，但质量多半参差不齐，甚至差到令人发指的地步，流通范围极为狭窄。

　　各家大名基本在征税时都是拒收恶钱，而索取铸造更为精良的铜钱，并美其名约为贯高法，一来一去，也算是税收以外的额外剥削手段。

　　对于儿玉党来说，无论铸造水平还是单从财力而言，都是无力铸造优质铜钱，而铸造恶钱的话，成本虽然会大为下降，但流通性又很成问题。

　　首先百姓们就不会愿意接收，如果当做军饷发给部众的话，很容易引起兵卒的聚众扰乱，武力强诉得不偿失，索性贩卖矿石牟利。

　　以上种种，都算是权宜之策，姑且行之。

　　宇喜多直家将写好文书发下，即可命人送去上田城，让粟井晴正督促采矿，又让户川通安在城外的高粱川边上，开辟冶锻舍，兼管制造锻造一事。

　　开办这些事情，都是需要花钱才能够得以成行，明石景季言说去向高天神城求援一事，倒是叫他心中一动。

　　也不知道浦上宗景、浦上政宗兄弟内讧的战况如何，眼下再有几日就入冬季，想来也快罢兵休战了，若是能够打着报捷的名义，哄骗一笔钱粮辎重，对他来说也是好的。

　　打定主意，派遣商船去近畿贩卖的时候，顺便打探清楚消息。

　　接下来的一段时日，极为忙碌。

　　修筑演武场、继续接着在城外修筑冶锻匠舍。郡内编户齐册后的军民，也都在番役、庄头的带领下休整屋舍，囤积干枯柴草，采集渔猎，催赶耕牛，忙备耕作，为入冬和来年做好准备。

　　劳役虽然沉重，但也是不得不为之事，原本荒芜的都宇郡内也开始渐渐有了些行人往来。

　　虽然仍旧是行人棍棒不离身，神色匆忙，但总归不似先前那样荒无人烟，逃难的百姓也有回来迹象。

　　龟山、高松、上田等城内粮草储存不一，有的多，有的少，统一调派，各城至多允许出储存全军三月所用之粮草，有多的，一律运回经山城内的仓禀，集中辎重储存。

　　缴获来得武备、甲胄、钱财，除去补充本队缺损和赏赐兵卒以外，也都要悉数送至经山城。

　　各队有功兵卒、武士，分有各队主将整编功劳簿，上报宇喜多直家，留作评定会上，论功行赏，抚恤伤者。

　　吩咐角南隼人出面召集僧众超度亡人，将其所在隆福寺定为儿玉党将士的菩提寺，亡者如无家属取回遗体者，一律安葬在寺后坟茔，享受香火祭拜。

　　宇喜多直家遵循佛法正道，率领军中武士，向寺中敬献佛家七宝，分为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙。

　　以来向净土真宗法主亲鸾上人成佛后的化身，设慧大菩萨供奉劝进帐，祈求能够庇护儿玉党内阵亡的将士，可以凭借善业功德，摆脱凡俗恶障，就此往生净土。

　　守卫龟山城时，跟随宇喜多直家的随从们，阵亡者六十余人，余下四十三人还可继续为兵。除了寻常兵卒外，也有部落贱民，不过，四五人而已。

　　宇喜多直家一视同仁，当众颁布令文，赦免放为良民，分给下赐予浮田苗字，许以带刀身份，编入绥兵队内，待为优厚，当真如一门同宗的郎党众。白天随从身侧，夜晚戍卫门外。

　　单独成列一队，因为皆被赐予浮田氏苗字，儿玉党内的部众便将之称为“浮田队”。

　　浮田队的奉公武士，便是由名美作武士担任。那名武士苗字为国富贞次，说起来跟宇喜多氏还是有些关系，父亲曾经作为配下代官打理庄园，原本还有个两个仲弟一同投奔儿玉党，不过在围攻稻荷山城的时候，一并战死了。

　　阵亡的那名部落贱民，宇喜多直家询问姓名，安葬时亲自观礼，马场职家为他落棺入土，心中谓叹，生前卑贱无人闻，死后却得厚葬。

　　武家之中所谓的“御恩奉公”四字，不知害杀了多少性命。

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