“好，那我就说说我对阳明心学的理解，每个人都会遇到一个同样的问题，那就是为什么我知道这么多道理，却依旧过不好这一生，二位也可以尝试站在普通人角度思考一下。”

　　王昭也不露却，既然张嘴，那就奔着说服二人去的，不就是嘴遁么，引经据典老子说不过你们，开嘴遁，利用自己上下五千年的见识还搞不定一局？

　　“有些人觉得道理无用，世间瞬息万变，真正的处事需要变通，也有人觉得要知行合一，知道仅是知道，最重要的则是行动。”

　　王昭的话令汪文言与冯从吾颔首，不管王昭学识如何，能说出这番话底子还是很浑厚的，不似一般武人，只知道行军打仗，为人处世一窍不通，也不似一些堕落的奸佞，只知道溜须拍马阿谀奉承。

　　“但我要说的是这两种都存在一个明显的错误。”

　　王昭看向二人缓缓道：“那就是，你以为你知道，但其实你根本不知道。”

　　在所有人不知道的未来中，十九世纪，日本的明治维新运动为其摆脱了民族危机，更使它成为亚洲第一强国，追本溯源，推动明治维新的主题思想不过是中华玩剩下的阳明心学，这才是真正的“师夷长技以制夷”的范例。

　　“换一种说法，若王阳明大贤尚在，你问了为什么我知道这么多道理，却依旧过不好这一生。”

　　“王阳明会回答，你需要知行合一。”

　　“你会说

　　，我知道知行合一，知道明白比行动重要，但还是过不好自己这一生？”

　　“在龙场悟道前，王阳明对此或许也有相同的疑惑，但在龙场悟道后，我相信王阳明已经看的通透，他会回答，你还是不知道。而且你根本不知道什么才是知道，也许很绕口，，又非常可笑，或许会觉得故弄玄虚，所谓知行合一不就是听完道理之后去实践么，可关键问题是你实践了么？说白了，因为各自不同的原因，没有去行动。”

　　“所有人都说读书好，可有人就不喜欢读书，就是喜欢玩耍，这该如何是好？王阳明会说，虽然你明白了知行合一，但你不明白知行本为一体，你总谁自己知道了很多道理，这个是知，却依然过不好这一生，这个是行，你认为知是知，行是行，知指导着行，因为你知道了这个道理，所以才想去这么做，结果你却没有这么做。”

　　“而这并非是真知。世人都以为知是知，行是行，知指导着行，行依赖着知，却不知道这个想法本身已偏离原本的轨迹，你仔细想一想，你真正的行需要知去指导么？”

　　王昭看向二人发现他俩已双目有神的听着他的话，继续道：“举个例子，譬如你从小就知道要好好学习，父母劝你读书，告诉你书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，于是你知道了好好读书，这个知有什么意义呢？唯一的意义就是你认为

　　的这个知可以让自己过上好的生活，那么，这个知是知道学习么？并不是，这个知是知道要过上好的生活，于是你自己明白了要过上好的生活，却仍不明白学习。”

　　“一般认为的知大体分两种，一种是实践后得来的，因为被热水烫手，因此不敢触碰热水，于是你知道了热水会烫伤人。另一种是你通过别人讲述得来的，你因为不好好学习，所以你的父母告诉你好好学习，于是你知道了好好学习会改变你的生活，但以上的知都不是真知。”

　　“这些知是一种假的认知，或者说是一种你无法理解的粗浅认知，一种被人为加工的认知，用这种认知指导你的行动，也自然而然不会达到理想中的行了，何况知本来就不是指导行的，在我看来知行合一，本是一体。”

　　“这个世界分为真知与假知，因为你一直奉行的是假知，所以人生才会浑浑噩噩没有目标没有方向，那么现在你们明白了吗？为什么我知道这么多道理，却依旧过不好这一生？”

　　“因为你自以为自己知道了很多道理很多人生真谛，但实际上这些不过是不疼不痒的话，在脑海中转一圈就会悄悄消失，那么什么才算真知呢？”

　　汪文言与冯从骇然，没想到王昭对阳明心学理解的这般通透，同时不仅自我怀疑，自己所知道的是真知还是假知？

　　“什么是真知？其实它与行是一体的；我告

　　诉你读书是好的，于是你知道了读书是好的；或是到了不惑之年，你审视自己惨淡的人生才知道读书的重要性，终于明白了读书的好，这两种知，是不是都经过了思考？”

　　就在汪文言与冯从以为这就是真知的时候，王昭直接否决。

　　“真知是不需要思考的，真正的知是与你的行动一体的，你刚刚学会骑马时，上马前会去思索，自己的缰绳拉的紧么，马鞍可还稳固？双腿该夹紧么？但反观草原人，他们的骑士从未思考过以上这些，骑马对他们来说已经成为了本能，他们似乎已经与马融为一体，再比如，你走步时会先迈左脚还是右脚？臂膀是摆动左肩还是右肩，答案定然是不会，现在两位明白了吗？”

　　“当我们浑浑噩噩的时候，总是想听一些旁人的看法，去改变现状，有人告诉你去努力，于是你知道了努力，有人告诉你振作，于是你知道了振作，同样，当我们安危身边朋友时，也会给他们讲述自己认为的人生哲理，但这样那样的灾难真切降临在我们的身上才会发现，这些知道没有任何意义，这些道理、哲理，这些知，都是别人给予我们的知，是被别人思想加工过的知，而不是我们的真知。”

　　“真知不是语言，不是意识，而是致良知，致良知不是良心。而是心，心是本性，本性是性格，知是知，行是行，二者相互作用，一同运

　　作，知而不行，那不是真知，知道反而不去做，那就是心中对此缺少追求。”

　　“不虑而知为良知，就是不假思索，不去考虑就得到答案，这就是良知。致良知是分辨是非善恶吗？非也，剑客不会去考虑招式，而他考虑招式时，他手中的剑早已挥出。”

　　“想了解致良知就要了解每个人都存在差异，天生我材必有用，每个人的本质都是不同的，高低不齐，有人好静，有人喜动，这是印在骨子里的区别，纵使经过岁月洗脱，人的性格发生或多或少的改变，但这些变化只是表象，内心中仍有不可更改的那部分，不管人有多少层伪装，认识真实的自己最重要，不要被自己的表象欺骗，表象不仅能欺骗别人也能欺骗自己，探知自己内心，知晓自己的深浅，通过实践得到答案，去做适合自己的事情，许多人浑浑噩噩就是因为没选对自己的路。”

　　冯从吾对阳明心学有了更深的认识，好似自己知道的并不是真正知道的，一条旷阔的道路出现在他眼前，他有信心将其填入关学，并将其发扬光大。

　　而汪文言则在反思自己的过往，一路走来，他做了太多自己不愿甚至违心的事，是时候探究一下，自己真正在乎的是什么了。

　　自此，二人再不敢小觑王昭，冯从吾欣然同意关中书院并入酒泉书院。

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