果然如凰风氏巫所料，这次开垦新田不需要他们操心。

　　叶青在和族长商量之后，

　　就即将进行的开荒，召开了一次扩大会议。

　　将各部落的巫，族长，各生产小组的组长，小组长，只要是担任过管理工作的，全都召集了过来。

　　叶青在会上公布了将要推行的全新制度……邻里制度。

　　召开大会，不是要听大家的意见，只是通知而已，让制度能更快地执行。

　　在叶青无数光环下，没有人反对。

　　即便有少数觉得不妥的人，也不敢反对。

　　现在，所有人的吃食，基本上都是掌握在防风氏手上。

　　反对？

　　防风氏断了食物供应，吃什么？

　　事实上，稍微有些见识，比较精明的人，现在都是利益既得者，都是防风氏的拥护者。

　　凰风氏族长，烈，成了守卫队的一个什长，成了一名脱产者。

　　不干活，也能吃饱穿好，这样的好事为什么反对？

　　至于族人，每顿都吃的饱饱的，从来没有挨过一次饿，还有什么需要担忧的呢？

　　只要过得好，是氏族，还是邻里，有什么分别吗？

　　成风氏出走的族人，全部并入了防风氏，更是没什么话说。

　　更何况，出走行动的发起人，纪，现在是砖瓦场的负责人，是受益者。

　　他们即便想反对，也没有领头的。

　　有狐氏自族长桑死后，虽然又选了一个族长，但这个族长却是没有任何存在感。

　　他当上了族长时，族人全都已经被分散到各个工作小组中了。

　　他就没有一次机会搞全族的集体活动，没有发布过任何一次命令。

　　最需要顾及的是蚕风氏，人数最多，搬迁的时间也最晚，受防风氏氛围熏陶的时间最短。

　　但在叶青答应帮助他们提高养蚕技艺和蚕丝纺织技艺之后，蚕风氏巫也愉快地答应了。

　　于是，邻里制度顺利地执行。

　　什么是邻里制度？

　　叶青首先对这帮原始人明确了一个概念：户。

　　以家庭为基本单位，一个家庭为一户。

　　为什么要强调户？

　　这是因为，现在还是原始社会，还是氏族时代，财产的所有权还不明晰。

　　个人的劳动成果，很多时候，处置权不在家庭，而是在氏族。

　　确定了户之后，财产权便在家庭，氏族无权干涉。

　　这就是私有制。

　　以前那种，族长和巫可以随意抽调取用部落的公共财物为己用的情况，便不被允许了。

　　户，有户主，谁当户主，这个就由家庭内部自己决定。

　　然后，编十户为一“邻”。

　　什么是邻？

　　邻字的甲骨文母字是“粦”，字形是一个“大”字，在一横上下加四个点。

　　意思是以一个大人为中心，几个家庭聚合在一起的小村落。

　　大人也就是德高望重者，或是大家信服的人。

　　古早的时候，没有国家行政管理，几个家庭居住在一起，必然会有些纠纷或是矛盾。

　　没有官员，没有法律，怎么处理？

　　这个大人，便负责处理和协调这些纠纷和矛盾，义务的。

　　“粦”的另一个意思是磷火，也就是鬼火。

　　古早的时候，没有专门的墓地，人死了，是葬在屋前屋后的，晚上看去，鬼火点点，就知道了那里是一个村落。

　　因此，“粦”，鬼火，村落，三者是一个意思，也就是邻。

　　十户家庭，叶青选取其中一名户主为负责人和管理者，称为邻长。

　　这个邻长，自然是不会让十户家庭去自发选拔的。

　　叶青直接指派。

　　这个时代没有讲民主的条件，要讲效率。

　　按每户平均5口人算的话，一邻，差不多50人。

　　在编组邻的时候，这十户家庭，分别从各个部落抽调。

　　抽调原则，尽量使这十户家庭不存在来自同一个部落的两户家庭。

　　这样做的目的很简单，创造更多的交流机会，加速融合。

　　编组好邻之后，编十邻为一里，选取一名邻长为里长。

　　“里”，甲骨文字形，一个田，一个土，田是田地，土是土墙，代指房屋。

　　意思是，田园，居住、耕种、生活的地方。

　　“里”作为居住的地方，与外部相对，也有“内部”的意思。

　　那么，一里的人口数量，大概在500人左右。

　　现在总的人口2300来人，扣除掉制砖场和煤矿、铜矿处的人口，还有2000来人。

　　2000来人，便分成了40个邻，4个里。

　　这样编组之后，每个人便有了三重身份。

　　一是他们仍然是某一个部落的族人。

　　这个身份，叶青没有去强制去除，现在还不是时候，条件不成熟。

　　解散各自氏族部落的话，会出大问题的。

　　只能依然保留，然后通过各种不同的方式，不断地挖墙脚，不断地淡化氏族的影响。

　　二是，原先的生产组身份依然保留。

　　在农闲的时候，伐木，采石，木工，砌匠等等，依然是他们要从事的工作。

　　三个就是这个新的邻里身份了。

　　这个身份是今后的主流。

　　为了让这些来自不同部落的人，快速认同这个身份，叶青用了重手。

　　利益捆绑！

　　怎么捆绑？

　　这个时代最大的利益就是稻田了。

　　即将开垦出来的稻田，不会归属某一个氏族部落，也不会归属某一个家庭，而是归属于一个邻。

　　一个邻的人，集体参加劳动，共同耕种这些稻田。

　　稻田的产出，扣掉上交的部分，也就是税，剩下的由邻内部的十个家庭进行分配。

　　分配到家庭之后，便是家庭的私有财产。

　　私有财产受保护，邻，里，氏族，任何人都无权侵犯。

　　邻的内部是集体劳动，采用工分制度。

　　出了一个工，干了一天活，便计一个工分，到分配产出的时候，按照工分进行分配。

　　工分多，分得多，工分少，分得少。

　　等稻田产出了，邻里制度走上正轨，部落就不再提供免费的吃食了。

　　那时，这种制度下，必然会产生贫富差距。

　　家里劳力少，小孩多，出工少，吃饭的嘴多，必然是比别人穷困的。

　　人懒惰，出工少，或是干活磨洋工，想要吃得和别人一样，不可能了。

　　但，这正是叶青想要的。

　　人是欲望的动物，欲望是人奋斗的动力。

　　私有制下，有了贫富的差距，整个部落才有活力，才有主动发展的内在动力。

　　不甘于贫困？

　　很好！

　　叶青还给他们提供了赚外快的机会。

　　因为收了税，今后，伐木，采石，木工，砌匠等等工作，不再是仅仅提供吃食，还会发放工资。

　　工资可以是稻谷，布等，有必要的时候，叶青会弄出孔方兄来。

　　不同的工作，工资可能不同，这个就要看具体的劳动强度和对技艺的要求来决定。

　　并且，同样的工作，工资也会有不同。

　　技艺娴熟的，工资高，手脚笨的，工资自然就低。

　　他要刺-激每个人主动学习技艺的热情。

　　以后推行扫盲教育，将学习的成绩作为工资衡量的一个重要标准，那时候，可以想象，族人的学习将会是如何的狂热。

　　合理的制度，永远是促进社会发展的最有力的手段。

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