王艮的论断，还是很多重复，但也不过就是王艮想要解释清楚所导致的。

　　众人听罢，各有心思。

　　最终杨一清：“新建伯，可否借一步话。”

　　王守仁点零头，转身让弟子们去琢磨，自己则跟着众人上了亭子。

　　“事情是这样的。”谢迁也没废话，将他揣摩出来的论调，与王守仁讲了一遍。

　　“阶级……”

　　王守仁听得苦笑起来，果然皇帝自己还是开始透露出来了。

　　“阶级者，便是食利者。”王守仁沉默了一下，“荀子曰：行有常，不为尧存，不为桀亡。

　　陛下曾言：适者生存，优胜劣汰。

　　王艮方才也了，皇权、相权、民权彼此之间相辅相成也相制相竞，一国想要统合下，必须要有两种以上的权力合流才校

　　所以，皇权为帝皇。

　　相权却可以因为不同利益团体，而分成数个方向。

　　比如眼下，下农本，则土地为生产资料，于是我们便是地主阶级。

　　给我们租佃的百姓，不拥有生产资料，便是佃农阶级。

　　我们和佃户可以是相辅相成，也可以是对立剥削，但核心就在于，我们取佃户租子多少。

　　倘若我们好心，百姓给我们佃租，每年还能剩下到夏收的粮食，那么我们就有民心，佃农与地主在有限的生产资料之下，便能得到统合。

　　倘若我们剥削甚重，佃户就会逃亡，成为流民，然后退无可退之日，就会揭竿而起，到时候有能之人，重新洗牌，再开下，也就顺理成章。

　　地主与佃农，是对立的，但也可以相互依存的。

　　比如陛下正在做的，就是这件事。

　　陛下想要做的就是成为下最大的地主，然后以此来换取民心。

　　虽然陛下与我们一样，也是剥削佃农，但陛下巧妙的进行伪装，比如方才的三权之争，以及你们现在所言的阶级之论。

　　无非就是矛盾的关系。”

　　“等等！矛盾的关系！”杨廷和一下想到了什么，“也就是，陛下曾经教导你的《儒学辩证法》是总纲？”

　　“不，《阶级论》才是总纲。”王守仁皱眉摇头，“但那书太过惊世骇俗，在下看完之后，烧了。倘若拿出来，你我，将再无法统。”

　　“这……果真？”谢迁大骇。

　　“诸公不也已经嗅到了危机吗？”王守仁苦笑道，“《阶级论》里头有言，物竞择，适者生存，优胜劣汰，这一句话本身就够令人恐惧了。完全将儒学根本摒弃在外。”

　　“完全可以套入法家的言论之郑陛下果然是法家拥趸。”

　　毛澄深呼吸，法家强调的就是干预，国家范围内的干预。

　　把国家比作，法为阳面，公开的法律，一切的公义。

　　术为阴面，阴谋诡计，一切的手段。

　　势为君主的权势、威势，一切的裁断。

　　“君主作为裁断，设置障碍，筛选下生灵，这是物竞择。

　　能从君主筛选之下活下来者，必然是下优胜之人，这就是优胜劣汰。

　　但君主作为裁断，必然需要有人依附于权势、威势左右替陛下伸张权力，所以忠于陛下之人存活，不管酷吏还是普通人，这就叫适者生存。”毛澄恍惚着继续道：“所以，这三句话的意思就是，法家的言论啊！

　　一切都在发展，于是用进废退，于是……”

　　王守仁呆愣看着毛澄，他是万万没想到，自己冥思苦想不得结果的内容，被毛澄一语道破。

　　如果用毛澄这一套体系来解释，也就能弄清楚，朱厚照版本的《演论》核心价值观。

　　法家的法、术，不过都是为了君主的势服务的。

　　比作皇帝。

　　物种在相互竞争，就是皇帝在筛选。

　　所谓一朝子一朝臣，就是这个道理。

　　跳槽也是如此。

　　总之，王守仁悟了，他沉默了一下：“看来陛下，压根就不是想要改变理学，而是要把法家体系，彻底替换儒家根基。”

　　“这……”众人惊骇万分。

　　“可如何驳斥？”杨廷和赶紧问王守仁。

　　王守仁思考了一下：“不难，还记得存理、灭人欲、知行合一、致良知、这一套心学理学的概念吗？”

　　“心即理也？”杨一清皱眉问。

　　心即理也，也就是心理合一的论断，只可惜杨一清他们倒腾出来没几，就被朱厚照一纸期货，直接打到崩溃。

　　所有人都跑去炒期货了，谁还他娘的认真听课？

　　所以心即理也，至今都没有多少市场。

　　“学贵凝知，故而当格物，格物致知如何做？当知行合一。然则人欲难定，便为矛盾，矛盾即理。

　　地有无相生，却非恒然，阴阳相交必然相制相竞，是以存理便是知矛盾。

　　是故，分析矛盾，分清主次，实事求是，便是存理。

　　同时以发展眼光看问题，先解决主要矛盾，再处理次要矛盾，循环往复，不断推进下变易，志大同而奔康。

　　是以朱子曰：仁者，下之公，善之本也。仁者，下之正理，失正理则无序而不和。

　　是故理即仁王也。

　　之公理有四：行有常，物竞择，优胜劣汰，适者生存。

　　仁之公理有四：

　　其一，于今时可感应理，故而行有常。

　　其二，存理可人合一，故而物竞择。

　　其三，致良知可镇平人欲，故而优胜劣汰。

　　其四，明明德可明哲保身，故而适者生存。”

　　王守仁这一席话，让这群大官表情各异。

　　只能，王守仁是大才，他区区调换顺序，就把理学和心学统合，还把朱厚照的《演论》给篡改了。

　　第一，行有常怎么解释？王守仁给的解释，就是基于现实，可以感应理，一切的道，毕竟行有常所以理是恒然的。这里就能牵扯上汉代以后独尊儒术的儒家核心思想――人感应。还是在限制皇权。防止皇权过大，危害各家的利益。

　　第二，存理，就是要认识矛盾就是理，解决矛盾，就可以做到人合一。我与合一，那么物竞择就落不到自己头上。毕竟我就是，哪有自己砍自己的道理？

　　第三，致良知，可以镇平人欲，才能应对优胜劣汰，倘若你连自己的心性都压不住，你指望你能胜出？这里切合的就是心学。

　　最后，明明德，可以明哲保身，君子慎独，也要懂得的保护自己的道理，才能在激烈的竞争之中活下来。这就是适者生存。

　　就是理学占比太少了，反而大部分是心学内容，让杨一清不是很舒服。

　　但不得不承认，这一套改下来，心学、理学、王学三学合流，也就成了定局。

　　朱厚照想要通过学派之争搞事，也就能被削弱很多下来。

　　众人不断盘算其中得失。

　　王守仁想了一下：“既然如此，在下便写一本论述，尽快发给陛下批阅。若想要立本正源，唯一的办法，就是让陛下认可这一套言论，让下认可这一套言论。否则，陛下一定会将法家替换进来，我们宁愿以荀子礼法为核心，也万万不能让法家彻底替代儒学。”

　　“善！就这么办！”杨廷和表示赞同。

　　毛澄没有反对。

　　谢迁思考了以后道：“亡国还是亡下，我还是分得清的。”

　　杨一清无奈苦笑道：“罢了，江山代有才人出，各领风骚数百年。这个时代，你们的了。”