儒家在没有成为统治学之前。

　　一直在追求“仁”，在历代读书饶加持之下，“仁”的含义也就变得无比复杂。

　　就连孔子，他认为的“仁”也有针对不同人不一样的看法。

　　简而言之，见人人话，见鬼鬼话。

　　毕竟儒家核心是“有差的爱”。

　　但问题在于，华夏的儒家学问根基已经受到了法家的侵蚀，墨家的渗透，道家的挤压，乃至于后来佛家进入华夏大地，更进一步补强了所有华夏饶人观念。

　　长达两千年的历史长河冲刷之下，宋明儒家早就不是最古早的那套手段。

　　董仲舒人合一。

　　周敦颐太极学。

　　程、朱延展整顿理学。

　　同时还有张载横渠四句所代表的践行本质。

　　接着，明代陈献章首重宋代陆九渊心学，并且开枝散叶。

　　湛若水作为陈献章的嫡传弟子之一，曾被陈献章耳提面命，亲自教授学问，他也是明代弘治、正德年间最有名望的心学大家之一。

　　只是因为朱厚照乱入，王守仁的龙场悟道所获篇章，被朱厚照带偏了一部分。

　　接着，王守仁从最开始的《儒学辩证法》一书开始研习朱厚照的理论。

　　随后《开平六法》直接开起了朱厚照和王守仁之间的部分分歧。

　　王守仁终究是地主阶级，现在还能忍受国家对于地方控制，核心在于他的根基还未被朱厚照毁灭。

　　并且朱厚照做出了补偿和拉拢。

　　所以，王守仁本质算是朱厚照的弟子兼看中的臣子。

　　但坏就坏在这层身份。

　　朱厚照进一步将《矛盾论》、《阶级论》、《演论》拿出来。

　　这三套理论如果深究，不难发现，核心其实都是道家和法家的体系。

　　道家讲究无为，先秦时代，有一部分道家人演化出法家。

　　然后儒家内部也分裂出了荀子主张礼法的异类，进而出现韩非子这个荀子弟子的法家集大成者。

　　王守仁不可避免受到朱厚照思想的笼罩，接着因为受到了《儒学辩证法》对于思辨的能力的提升，已经让王守仁不再过分迷信古老学问。

　　但中国人讲究万变不离其宗。

　　所以他们不可避免将朱厚照的思想套上古老的学派称谓，于是就被朱厚照抓住核心。

　　号称百经之祖的《易》，其主要核心不是法古和不法古，而是告诉人，世界不是一成不变的，人要学会变易。

　　于是乎，朱厚照自己用后世内容，结合如今时代体系完成的《演论》，本质上只是着墨于四个字：“用进废退”。

　　朱厚照是知道古人智慧不能被瞧的，他们只是眼界不够，不代表脑玻

　　所以，朱厚照在找了半古今文之后，最后确定的《朱厚照版本演论》核心为用进废退，就是想要告诉世人，不是时代不行，而是你不用，你连去做都没有做，你希望成功能找上你？

　　那么，知行合一，也就能套上来。

　　本质上，心学、理学的内容，一个主观唯心，一个主观唯物，核心还是中国这个时代的文人对于地的认知。

　　那么想要扭转主观到客观，就需要辩证思维。

　　这就是为什么朱厚照让王守仁学他的文章时，是先给《儒学辩证法》，然后给他《阶级论》的暴论让王守仁感到恐惧之后，再把《演论》融合进去。

　　因为演论，算是某种意义上的客观唯心。

　　毕竟，时间太长了，人从什么地方来的，鬼才知道。

　　不管是进化也好，是演也罢，现在人首先要做的是，掌握物质，让自己能安然活下来。

　　真正的核心，也就凸显出来的了。

　　“以人为本。”

　　那么下一个方向，王守仁也有自己的看法。

　　那就是：“人与仁同，仁合一。”

　　只不过这个太过恐怖，王守仁并没有与湛若水明言，只是淡淡的：“前段时间，陛下赐了个泰西人做我仆从，我与之了解了他们的宗教。”

　　“哦？什么宗教？”

　　“十字。”

　　“十字吗？看。”湛若水果然被吸引了，好奇的问。

　　王守仁大体讲了一下西班牙的主教。

　　湛若水沉吟片刻道：“泰西之人，居然让神甫干预政务，果然蛮夷之地。”

　　“西番也是如此。”王守仁摇了摇头，“只不过听泰西诸国正在内乱，有好些教派……陛下曾，对于一神教，就如同儒家一般，非此即彼，党同伐异，异端比异教更可恶。

　　魏晋南北朝时佛教大兴，便是儒家已经隐隐开始迈向儒教的感觉，这对于皇权而言，是不对的。

　　于是北朝推崇佛教做大，想要借此压制佛教。”

　　当王守仁出此言的时候，湛若水已经沉默了。

　　没错，儒家在成为统治工具的那一刻，其实已经出现了部分的宗教化。

　　只是皇权嗅到危机，士族还举着儒家相当挡箭牌，于是佛教被引入，道教被推崇，都是为了钳制儒教的诞生。

　　效果还不错，至少诞生了盛唐。

　　结果盛唐的代价是五代十国。

　　赵宋取而代之之后，儒家势力全面抬头。

　　经历了一百五十年的激烈角逐，心学失败，理学定鼎。

　　历史上一直到清代，乃至现代，长达八百年的岁月，都是理学的下。

　　然而朱厚照的出现，阻挠了这个进程。

　　王氏心学在朱厚照有意无意的支持之下，已经开始成为大明朝如今的学问顶流。

　　王守仁与杨一清他们这些理学大臣达成了协议，坚决反对朱厚照的法家道统替换儒家道统的想法，进而融合诸家思维，想要开启新的世代。

　　当然更重要的是，王守仁对于泰西了解越多，越发感觉朱厚照整顿儒家的根本目的，并不是反对儒教的诞生，而是反对儒教进入玄谈化。

　　朱厚照要将儒教改造成一个“以人为本”的宗教。

　　朱厚照在谋算未来。

　　儒教必须呈现出一个不歧视“奇技淫巧”，不歧视“农工商者”，追求实干兴邦，文武兼备的兴盛感觉。

　　也就是所谓的古仁人之风。

　　而这个，将会无限加大传教的难度，因为儒家在董仲舒之后，就是设计出来统合举国各地知识分子思潮的。

　　目的在于维稳，这就是一神教的优势。

　　并且，王守仁可是亲自与朱厚照讨论过邪教传播为什么那么快。

　　核心一点在于。

　　进入门槛低，获得回报看起来大。

　　只要你信，你就永生不死，就能升官发财等等。

　　可是儒家如果变成儒教，需要古仁人一样的艰难才能成为真正儒者，那么理学前车之鉴，就是王氏心学的未来。

　　理学追求存理，灭人欲，不也在社会商品经济的发展之下，陷入了绝境？

　　所以，王守仁放弃“仁”的高度，转为“人”的目标。

　　以人为本和以仁为本，一字之差，所付出的代价就是壤之别。

　　“西方正在进入一个新的时代，本陛下称呼为文艺复兴。但其实所谓的文艺复兴，只是拿着方人翻译并加工的东方各族文集作为基底，进行的一场激烈的宗教冲突。”

　　王守仁如是道：“他们核心叫做解放性，这一点不适合我朝。因为我朝以宗为主，宗族才是核心。”

　　“你是……”湛若水眼瞳一缩。

　　“没错，所以我们得修改，以家庭为主。家为主，尽可能弱化宗族，但这个需要一个根基。那就是家庭拥有抵抗风险的能力。而想要获得这个能力，就必须提振生产力。”

　　王守仁着，眼中流光溢彩：“陛下已经在做了，王艮被陛下看中，原来如此……陛下看中的不是王艮的明哲保身。而是安身立本之业，不必拘泥世俗目光。

　　做工能活就去做，行商能活就去做，首在活下来，其次立本业。穷则独善其身，达则兼济下。”