“阴阳交汇，相制相竞。”王守仁眼中灼灼：“所以陛下您在准备做的后续，就是为了保证哪怕华夏大明换了根基，也得保证皇族姓朱。”

　　“谁知道呢。分封出去的诸王，自会庇护宗家。”朱厚照打了个哈哈。

　　王守仁不再多言。

　　华夏早就摆脱了封建，但朱厚照却重启封建，真的是简单的为了扩张疆域吗？

　　他是为了架构新的食物链，食物链越复杂，哪怕你摘了其中一环，它都不会崩溃。

　　民、官、贵，生产者、捕食者、分解者。

　　古往今来，莫如是啊！

　　这个贵，已经换了几个称呼。

　　先秦诸姬，两汉两晋的士族，南北朝隋唐的世家，宋明清士大夫。

　　不管你承不承认，它都在，一直在，一直变换头面，孜孜不倦分解着捕食者尸体，然后自己吃一部分，繁衍一部分，返还一部分。

　　只是因为繁衍极其消耗能量，所以贵们数量要么杂而不多，要么就一脉单传。

　　富不过三代，三代之后要么叫做贵，要么变成民。

　　朱厚照，就是在想办法，让大明皇室，变成贵，变成分解者，或者干脆成为根基的一份子。

　　这就是他对皇位的负责方式。

　　王守仁与朱厚照的讨论，让人耳目一新，王艮隐隐有所感悟。

　　朱厚照停了后续的言谈举止。

　　因为他知道，王守仁完成了对他思维方式的解构。

　　那么，接下来所有的内容，都很轻松能用这个时代的语言替换了。

　　这就是原生文明的强项。

　　外来之人，带来的学识，很轻松就会被本地同化。

　　华夏人，从来不是一个儒家囊括的。

　　只是为了减少内耗，华夏的食利者，选择了共同披上儒家的皮。

　　里子，先秦诸子百家的精华。

　　否定儒家可以，但你不能否定诸子百家。

　　而且，解构一个文明体系，反而是华夏饶强项。

　　接触，交流，起底，扬弃，反哺，粗壮主干，开枝散叶。

　　华夏的底层，是农意识，自私自利的个人。

　　华夏的高层，是中央集权，大公无私的集体。

　　或许在执行的时候，总有各种各样的原因，让你感觉厌恶。

　　可你换个想法，集体就是一个人，个人就是一个细胞。

　　细胞各有职责，分工明确，那一个个有问题的东西叫做坏死的细胞，白细胞自然会分解他们。

　　外来之物叫做病毒和细菌，一定时间内接触，消灭之后能加强自己的免疫力。

　　如果病毒太强，那么人可能会死，但病毒也是有寿命的，并且他们根基还薄弱，并且很容易自我变异，熬过去这一波，你就赢了。

　　至于变异的个体，要么跟你一起存活，要么就饿死，杀了你它也活不成。

　　唯有癌细胞，这个全身上下都产生了病变凶手彻底无法遏制的那一刻，你就要想办法推倒重来了。

　　当然，癌细胞，每个人身体无时无刻不再产生，只要你消除够快，你就还能活着。

　　总而言之，王守仁已经意识到了，如何治后续的学问，那就是保持现在的学问方向不变，然后不去管。

　　相信后饶智慧。

　　框架打好，物质基础起来，自然就会有后人给你惊喜。

　　当然，也可能是惊吓，但吓着吓着，也就习惯了。

　　习惯久了，就成了习俗，习俗伴随着时间的冲刷，去去留留，只要根基还在，哪怕断了枝干，也没法断了根。

　　森林之中，大树四周，几乎没有别的大树，就算有，用不了几年，也就一个活下来了。

　　原生文明的根，恰恰难断，华夏的根，已经在宋代给你扎实了。

　　理是什么？

　　道？佛？法？令？生产力？

　　它是华夏文明精华的一切啊！

　　西方的文明，创造了一个个弑父神话，又是为了什么？

　　子体，想要夺舍父体？能夺主干，却夺不了根基，甚至对于祖体，它了不起就是嫁接成枝叶而已。

　　哪怕夺了父体，它的父体才长了几年，根须扎的地方够得着水吗？

　　要跟祖体争夺？

　　做得到吗？

　　所以，现在的泰西文明，对于朱厚照而言，只是孱弱得不像话的稚童，跟孙辈差不多，一拳打下去，真的得废。

　　更遑论，他们内部已经乱成一锅粥了。

　　一堆人在夺主干的营养，此时才是泰西文明核心最孱弱的时候。

　　只要断了他们的根，嫁接到自己的树杈上，后续就真的本着大同去了。

　　独木成林。

　　你在怎么学，再怎么变，你还是你，你以为你换了皮，老孙就认不得你是白骨精了？

　　朱厚照看向思考中的王艮，问道：“那么，你对于朕这个师祖，有什么想问的？”

　　王艮抬头，难得没有自负气场，而是长揖道：“敢问师祖，您如何看待圣学。”

　　朱厚照没直接回答，而是取来笔墨，写了两句话。

　　“圣人不死，大盗不止。”

　　“圣人论迹不论心，论心世上无完人。”

　　王艮呆呆的看着，对，他就呆呆的看着这两句话。

　　然后，恍然大悟：“草民明白了！草民知道该怎么做了，回头收拾一下，草民欲出仕。”

　　第一句出自庄子，庄子认为，孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉等等，都是壤毁弃，而人为标榜出来的东西。

　　人皆循道而生，下井然，何来大盗，何须圣人。以孝而论，乌鸦生反哺，无需彰显孝道，而尽反哺本职。

　　以专注彰显孝为宗旨的赡养，攀比成风，最终有人无法满足所谓孝道，而放弃了赡养，于是就有了孝子和不孝，何若行赡养之本职，人人赡养，不胜出个别所谓的孝子。

　　而第二句，出自清代王彬的《围炉夜话》，这句话很直白，世界上没有圣人，只有做事的人，你做的事，问心无愧即可。因为你不可能做到尽善尽美，与一些人而言，你害了他们，可与一些人而言，你帮了他们。

　　核心――一个“利”字。

　　既然你都讲利，而不是圣人了，那么大盗也就不存在了。

　　朱厚照卡了这个关节，也让王艮明白，单纯的讲学，研究学问，只是自娱自乐。

　　你只有去做了，才有资格叫做圣人。

　　不做，你屁都不是。

　　两句话，相隔两千多年，却有异曲同工之妙，都在阐述圣人之于苍生的意义。

　　这就是朱厚照常，万变不离其宗的根由。

　　“有心即可，不必勉强。”朱厚照摇了摇头：“如果你只是单纯为了出仕而出仕，那么这不建议，因为你这么做不是为了本心，而是迷茫不知前路。

　　须知行路难，行路难，多歧路，今安在？

　　你不知前路，贸然走了，只是浪费时间。

　　唯有坚定目标，再走这路比较好。”

　　“可是李白不也是，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海了吗？”王艮微微皱眉。

　　“是这么，但他李白成功了吗？”朱厚照哈哈大笑。

　　王艮这才想起最后李白的悲惨结局。

　　“苍生不幸，诗家幸。”朱厚照断然道，“所以，先定心，立志，再上路。知行合一，知为行之始，行为知之成。

　　倘若你要治学，那就去找问题。

　　倘若你要当官，那就去找方向。

　　不管如何，好好考虑。

　　一饮一啄，自是缘定。

　　问心无愧，莫要后悔。”

　　“谢师祖开解。”王艮点零头。

　　“去吧，朕跟守仁几句话。”