“听了吗？张璁撺掇陛下封禅，却被陛下以‘自两宋弱质君主为之，不曾有封狼居胥、勒石燕然之功而与同列，自贬矣！’给回绝了！”

　　“我也听了，陛下还言，就连高宗之庙号，本朝能不用就不用。以此为凭，表明了陛下实在厌恶两宋之风气。如此，难怪陛下只留范文正公与文忠烈公陪祀文庙先贤，余者皆迁为先儒！可见两宋之文弱，陛下厌之。”

　　“可不是嘛！往后咱们得心了！万万不可以两宋为凭！当复汉唐之风！”

　　“嘿，还有那张璁，幸进之徒，妄图劝圣君封禅以此为阶，岂不料陛下一眼洞悉，破了他的心思……拍马屁拍到马腿上，该！”

　　随行的官、文笔吏，在私底下窃窃私语，路过的王守仁和他的徒子徒孙们，大都若有所思。

　　“先生，陛下似乎一度厌恶两宋故事。”

　　王艮在边上，看着王守仁问。

　　“嗯，陛下确实厌恶两宋之君，因为他们对外不够强硬，但对内却一直妥协，一度造成了偏安一隅和靖康之耻，甚至神州陆沉。若非太祖高皇帝仗剑，你我这些后世子孙，也不知道还得给蒙古牧羊多久。”

　　王守仁回答道。

　　王艮听罢，却摇了摇头：“上之言，皆从时局。陛下只怕不是厌恶两宋之君，而是要用两宋之君，来对理学进行破除。”

　　“哦，何出此言？”王守仁看着王艮。

　　“陛下行事，皆可章寻，看似胡闹，实则努力增补两宋缺失之武德。只不过，许多言论，皆愚民之言，实在有失体统。”

　　王艮大胆批评朱厚照起来。

　　他是正德十五年的时候，在山东遇到了王守仁和朱厚照的着作。

　　因为朱厚照的要求，所以发《儒学辩证法》与山东诸生，王艮当时正在济南游学，看到了《儒学辩证法》之后，就跑到了顺拜师。

　　不过这个家伙，对于《儒学辩证法》颇有微词，而且喜欢抬杠。

　　比如他主张：“即事是学，即事是道。人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本非学也。圣人之道，无异于百姓日用。凡有异者，皆是异端。”

　　意思就是：学问就是生存之道。是争取饶生存权利和维护饶尊严的道理。如果人是困于贫困而冻饿的，便是违背圣人之学。

　　甚至连不能为民安身立命的学问，都被他认为是异端了。

　　但是他对于解决办法的提出，或许是受制时代局限性，认为要通过修身养性端正下国家的目的。

　　理论上，还是没有脱离程朱理学的枝干。

　　跟《儒学辩证法》强调要提出问题、解决问题，主张宏观调理的问题，有着一定程度的冲突。

　　尤其是关于解决问题这一块，《儒学辩证法》强调国家的调控，而王艮现阶段则是剑走偏锋：在王守仁的基础上，提出了明哲保身论。

　　虽然王艮接受了民本思想甚至进一步发扬光大，圣人之道，就是百姓日用之道。

　　但他提出的解决办法，却还是修身养性，主张生存和尊严，却没有考虑过国当如何。

　　过分强调“己”，反对朝廷调控理念，现阶段来看，感觉有点偏向于布尔乔亚的思想。

　　不过想想他现在经商发财了，利己思维过重也就释然了。

　　当然，相较于以前是有突破的。

　　另外他虽然师从王守仁，但他并也不认为“家、国、下”可以完成统合。

　　他认为必须“国、家、下”才能进行统合。

　　对于朱厚照的“保国者，其君其臣肉食者谋之，保下者，匹夫之贱与有责焉而矣。”表示了不屑。

　　毕竟他就是灶户出身，对于朱厚照一边喊家国下，一边要百姓效死，再联想自己时候家里生活窘境，父祖煮盐被各种贪官污吏欺压，根本不觉得肉食者能看得到下边情况。

　　所以，他认为：“家国者，上以忠义贿匹夫而夺安身根本也；国家者，下以热忱保国而立本正业也。”

　　意思是，家国下，上层用忠义洗脑百姓，却夺走百姓安身立命的根本，强调家国下就是压迫百姓的症结。

　　而国家下，匹夫都会热忱保国，因为这是他们安身立命的地方。

　　王艮是个很接地气的人，站在他的出身阶级来看，一下就看出来国家和家国区别。

　　所以虽然还在跟着王守仁学习，但他已经敏锐察觉朱厚照的改革，对于国内的问题，根本没有解决，只是缓和。

　　王守仁对于这个弟子，那是相当的头疼。

　　“四民疏你看了吗？”王守仁问道。

　　四民疏，就是在孔庙公布的《论四民疏》。

　　“肉食者为保家业，以此贿民之言，我只记得两句：士为有识者，明理曰士。

　　无农不稳、无工不兴、无商不活。是故农工商皆本业也，但却不可过阈，农阈五成、工阈三成、商阈一成，士阈一成则下安。”

　　王艮淡淡回答：“但阈值非绝对，国知民生，累慢世俗，不可过分强调阈值，否则世代累积，则世家重现。”

　　王艮赞成“士为有识者”这句话，因为他是灶户出身，父亲从商，他也靠开中法废除为折色法，趁着淮商大心时候经营起来，家中资产也多了起来。

　　所以，他是商人身份，因此他赞同朱厚照的“士为三民之优者”，将所有官宦拉到民这个概念上。这对他有利。

　　但他反对阈值的概念，如果朱厚照的思想被篡改，极有可能导致财阀、世宦、学阀的诞生。

　　上层垄断一切，底层得靠上层施舍吃饭。

　　等于掐死社会流动性。

　　王艮能看出来，不代表王守仁他们看不出来。

　　朱厚照自然也是能看出来。

　　但看出来了又怎么样？

　　朱厚照，他首先是个皇帝！其次是个皇帝！最后还是个皇帝！

　　屁股决定脑袋，他也逃不过去。

　　但相较于现在理学而言，朱厚照、王守仁这一套学问，已经有很多内容偏向于民，是真的偏向社会底层了。

　　否则王艮也不会跟着王守仁学习。

　　但王艮认为还不够。

　　“唉，那你可愿为官？”

　　“不愿。”王艮摇摇头，“今上或许有雄心，但他的雄心，对于百姓而言并非好事。历朝历代，雄君治下，岂有安康之家？”

　　王守仁不再多言。

　　自己这个徒弟虽然让他头疼，但做学问是把好手，或许跟他人生阅历有关。

　　而且他主张很好，鼓励百姓、读书人安身立本，不要觉得从商是贱业，就不去做。

　　首先要活着，其次要有尊严的活着。

　　因此在原本的历史线上，王艮的徒弟，很多底层人，泰州学派也因此大兴。

　　但现在，他的言论，太过逆，或者不合时宜。

　　“既然如此，你也多从各派之间，提取精华。陛下常言道：今之学，名号为儒。实则儒皮法骨、老庄筋肉，百家血脉，阴阳相济于一身、佛道通贯于一精、百家要义于一气。

　　凡华夏百代，古今之言，皆在其郑

　　但因形势变易、时局不同，故须一派为统，以安民心。然则今日理学僵化，不合时宜，当从百家再选一派，重新定鼎，再开百年之华彩。

　　是以学问，当合生产力。”

　　王守仁与众弟子道：“四民疏有言，生产力为一切之基，为理。过则人欲，瘠则国蠹。但生产力为理，如何格物致知？当以朝廷选士为下格物致知。

　　然人有私心，是以出贤者为士。

　　但人非完人，贤者亦不可不束。

　　是故万民，以法为绳，道德自律，再为宰相，分下万国物产，用以定民本业，上下一心，志大同而奔康。”

　　王守仁看着思索的众人，再看一眼王艮：“你也好好思索，群龙无首，真的能下大吉否？”