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高哲已下令,草原各部落呈现与他的所有公文书信,皆以书汉字。+]
几乎所有的草原人知道,大将军乃是汉人,对汉学汉礼的痴迷与尊崇,着汉服、说汉语、执汉礼。
所谓上有所好,下必甚焉,这个道理在任何王朝、国家、种族都是共通。
不少贵族都下意识地从之,想要讨好高哲,于是蔡邕的竹寮教舍除了一批各族孩童外,还多了不少粗-野的贵族。
对于这些算是“聪明的识时务者”的表现,高哲嘴里不说,心里着实_满意。
有意无意地透露“这些贵族深得吾心”消息后,更多的聪明人加入到习汉文汉礼的滚滚浪潮中。
一场自上而下的“汉化”改革,就这样别开生面地在各族部族中展开了,一些贵族的热情都有些让高哲感到惊讶。
一群身着胡服,上褶下挎的匈奴人,道一口奇怪的“之乎者也”,倒是草原上的一道奇景。
对于高哲的行为,依然存在很多顽固坚决抵制!
一群老朽与地位崇高的萨满祭祀,聚坐宫门外,欲“以死谏之”。
高哲干脆令人打造了一只巨大的笼子,困众其中,免得长者智者们受不了身体的饥渴,破坏了其“一片丹心”的忠诚节气。kuuhuu
既是死谏,自然至死方休死,整整数十位在匈奴颇具威望的贵族、祭祀,活活渴死、饿死于宫门外。
匈奴本身有萨满教,传承久远,神权与王权,在华夏神权永远也无法凌驾与王权之上。
高哲准备以拿董氏儒教结合一些佛系思想来控制这些草原各族人,对汉人却大力提拔,以军功爵位,土地财物,赏赐之。
而且高哲发现了自己的青色胎痕又一次类似于升级后功能,就是在检校军队之时,手按住青色胎痕,可以向他的部队所有的军民散发出一种信念。
高哲即是一切,高哲既是天上的神,一切追随高哲,引发了草原上诸多部民,对高哲狂热的个人崇拜。
高哲很满意这个功能,只是效果不太好预测,高哲也只是在军队施行,他怕影响的太多,导致这些部下失去本身的思考能力。
不过,个人崇拜!高哲的意志就是他们的意志,这一点!很可以.......
光和三年,夏,四月,江夏蛮反。
六月,刘宏下诏,令公卿举之中能《古文尚书》、《毛诗》、《左传》、《谷梁传》诸经者各一人,受举者皆拜为议郎。+]
议郎,郎官的一种,属于光禄勋,秩为比六百石,与中郎相同,高于侍郎、郎中。
议郎职为顾问应对,毋须轮流当值,充当守卫门户等工作。
蔡邕就当过议郎,这一次登上舞台的就有蔡邕的记名弟子,曹操,受高哲的舅外公桥玄举荐,拜为议郎。
曹操举行冠礼,取字孟德之后,被举为孝廉,入京都洛阳为郎。不久,被任命为洛阳北部尉。
随后申明禁令,严肃法纪,造五色大棒十余根。
真正的扬名的还是拿五色大棒处死蹇硕的叔父蹇图,因其违禁夜行获罪,一时之间,京师敛迹,没敢犯者。
事实上,这并不是像史书上记载的魏武帝少年便不畏强权,深恶宦官,连刘宏身边的大红人蹇硕都不怕。
为何?
很多书里都写蹇硕是刘宏的心腹宦官,是宦官中最能统兵的,与中常侍吕强一样是独特的存在。
其实不然!
蹇硕其人充其量只是因其长的威武雄壮,不似一般寺人柔弱体格,且有忠心,得到刘宏赏识的边缘宦官而已。
只是罗贯中三国演义里吧蹇硕算入了“十常侍”才会引起诸多误解,实际上还真冤枉了他,此人一直都是小黄门,从来都没做过“中常侍”怎么会如同张让,赵忠这般得到刘宏的宠爱的宦官呢。
若说蹇硕得到刘宏宠信,也是后来刘宏为了分割何进的兵权,在宦官中矮个子里拔大个儿,选了蹇硕这么个体硕壮健,似乎有武略的“西园军首领”而已。
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曹操是否不畏强权,秉公值守,俩说矣!而其本身就是宦官养子之后,内心中是否真的如同袁绍那般痛恨官宦,也需俩说矣。
其祖父曹腾,乃是宦官,抱养了曹操父亲曹嵩。
曹腾是一个典型的官场老狐狸,堪比官场不倒翁胡广,政治敏觉和手腕极高,在宫禁三十余年,历事四帝,未尝有过。
而且此人不仇视士族,反而向朝廷推荐了很多人才,最出名的便是汉桓帝时尚未升任三公司徒职位的种暠弹劾他,却不怒,反而称之种暠为能吏。
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到了曹操其父深明阉人之后无有能善终保全者,因此长大之后极于向士人靠拢。
他二十二岁时被敦煌太守赵咨举为孝廉,任荥阳令。
赵咨后官拜东海相,从敦煌赴任东海时途径荥阳,曹嵩为谢其举荐之恩夹道相迎,赵咨视而不见。
面对恩公的冷遇,他并不羞恼,反而说:“赵东海海内人望,今过吾界却避而不见,外人若知吾未拜谒,定会耻笑吾怠慢恩人。”
后他为了拜谢举主,丢印弃官,孤身一人追到东海地界,赵咨深为感动,这才停车相见。
直到拜见赵咨之后,曹嵩才回到家乡,其一生向士人靠拢不可谓不努力,可惜最终就像杨赐与其共同赈灾对其不冷不热一样,还是因阉人之后不被士人所重。
曹操少小也深受身份之苦,他上太学期间正值党锢爆发之时。太学乃是士人的大本营,他身为“赘阉遗丑”自然受到众太学生孤立,根本交不上一个朋友,这种局面直到高哲舅外公乔玄的出现。
桥玄字公祖,梁国睢阳人,非常看重曹操,认为他有命世之才,言道“天下将乱,非命世之才不能济也,能安之者,其在君乎?”。
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