民间有语：“七十二行，盗墓是王。”
因为盗墓需要的技术与知识、胆色、手艺，以及盗墓得到的回报与风险，都是其余七十一行完全不能相比的。
不但如此，世人也公认“盗墓倒斗，摸金为王。”
所以“摸金校尉”才是古代传统职业中真正的王中之王。
然而在明朝时期，明太祖启用清溪观山太保，为大明修建皇陵，观山太保提出三大计策对抗四大盗墓门派，其中以毁符破印之法对付摸金校尉，不过“发丘摸金、搬山卸岭”的踪迹散布天下，一时拿他们也没什么太好的办法，直到永乐年间才找到机会把“发丘印”和七枚摸金符毁去，但世上仍是剩了三枚古符下落不明。
这是反对者的论据。
“退一万步讲，就算这个摸金符是真的，这枚发丘印也绝对是假的。”
资林冷哼一声，“你们只知其一不知其二。自明永乐年之后摸金一派的确沉寂数百年，直到清末，一位奇人出现，在一座古墓发现了属于发丘中郎将的信物发丘印，摸金一脉再次中兴，而发丘天印也重现江湖。”
“哈哈，还重现江湖。”就有人起哄，“我还‘终南山下，活死人墓；神雕侠侣，绝迹江湖’呢，你当你这拍神雕侠侣呢？民间传说什么时候能作为古玩鉴定的标准了？”
或许是资林这个人风评不佳的缘故，导致本来游移不定的人也选择站到了他的对立面，一时间，竟是绝大部分藏家都认为发丘天印是假的。
“夏虫不可以语冰。”资林表情阴冷。
华正平适时地站了出来：“既然大家各执一词，那我们还是请专家评断吧。”
于是顾老他们几人戴了手套，上手细看。
几番交流之后，有了结论。
顾老举贤不避亲，他率先发言，发言之前看了苏瞳一眼，有惊讶、有欣慰、也有几分意料之中的笃定。
“摸金的祖师爷乃西周人殉，有位入墓而不死的奇人传下了摸金一脉的进退八门之法。在此之后，摸金一脉就有了传承，鸡鸣灯灭不摸金的盗墓份子便开始在崇山峻岭之间寻龙倒斗，可一直到了三国时期，才有了曹操给这个人群正了摸金校尉的名号。”
说完，顾老顿了一顿，接着道：“摸金校尉的信物——发丘印与摸金符便是那个时候做出来的，即后汉时期。那么我们就从这枚发丘印的年代入手。”
众人皆点头称是，极为信服。
要识别一件古铜器的真假，便应掌握古铜器鉴别的要点。即锈色、手感和声响、花纹与款识、铜质与器式。
铜器经过几千年流传，至今大致有三种方式：入土、坠水、传世。
铜器坠水千年，则绿如瓜皮，而莹润如玉；未及千年，虽有青绿而不莹；未入土水之传世铜器，其色紫褐，而有朱砂斑，甚至其斑凸起。
夏代铜器花纹简单；商代花纹则华丽繁缛，且多遍体生花；西周大致与商同，但后期趋向素朴；春秋战国的花纹则清新活泼，富有生活气息，秦汉重实用，花纹少且不及前代精细。
至于款识，则主要可从其字体加以辨别。商代字体规整，笔势遒劲大方，优美洒脱，后期多典雅秀丽的波磔体；周朝早期沿袭波磔体；春秋时书体有肥体和瘦体，还有形似蝌蚪的“笠斗文”，以及图案化的“鸟虫书”；战国金文字体大多不考究，但也有了字体竖笔下垂，末端尖锐的“悬篆”雏形；秦朝统一了文字，通用小篆。
顾老从铜器鉴定的各个要素分析，最终得到结论：这枚发丘天印的确就是后汉时期的物件。
接着，吕老补充道：“所谓名正言顺，方能行走天地之间而无碍。在曹操没有设立摸金校尉之前，发丘印和摸金符也就仍未问世，那些极信奉易理的盗墓人不也同样需要一件类似功能的信物吗？”
这的确是个新的角度，底下的藏家纷纷附和。
“那吕老，您说的这个类似功能的信物存在吗？”
“存在。名叫摸金玦。就如同其见不了日光的传承一般，在夜色里缥缈，世人听了近乎荒诞，但真实存在。”说着，将手机的一张照片展示了出来，“这是五六年一座大墓挖掘过程中发现的。”
立即就有工作人员使用投影仪将照片展示在大屏幕上，外形如同弯弯的一轮毛月亮，上面淡淡刻有四个字：神清鬼伏，字体苍劲雄朴，古意盎然，台下都是明眼人，一眼就能看出来同台上那枚发丘印上的字体一脉相承。
不愧是吕老，常年不出山潜心浸淫古玩杂项，一出手便惊艳四座。
到了这一步，哪里还有什么疑问？
台上静静躺着的铜印的确就是明永乐年间消失的发丘天印。
接着，众人的目光就十分热切地转向铜印旁边的摸金符，此时，不用资林跳出来大喊这是真的，有了发丘印在前，大家就已经信了七八分了。
顾老上前，带着薄纱白手套，轻轻将摸金符执于手中：“入手微有凉意，极具质感。质地坚硬，纵百年千载，也难见半点磨损的痕迹。”
语气里满是感慨赞叹之意。
接着几个专家互为补充，将摸金符的鉴定判断做出了详尽的解释。
一枚正宗的摸金符并不简单，需要将穿山甲最锋利的爪子，浸泡在巂蜡中七七四十九日，还要埋在龙楼百米深的地下，借取地脉灵气八百天，才能制成正牌摸金校尉的资格证件。
龙楼是个黑话，值得是风水上佳的古墓风水穴眼。
最后，更是像苏瞳他们昨晚那样，关闭了厅中的光源、点亮了火光，在所有人的注目下，摸金符周身发出润泽的光芒、黑水晶一般，给出了最直接有力的证据，而圆锥形下端镶嵌着的数匝金线散发金芒，与之将相辉映。
等灯光再次亮起，大家都还沈浸在方才的景象之中，兀自回不了神。