朱厚照对外卷了。

　　然后靠近大明首当其冲的一派政权，率先进入进化形态。

　　不管是归化国、钦化国，还是其他一些族群，也都不可避免趋向大明，然后完成生产资料的再分配。

　　因为不分配，他们下场不言而喻。

　　而朱厚照，留足他们时间。

　　自己在国内折腾了一段时间生产结构调整，和西征物资的竞标、指导建设证券公司，开启股票化时代。

　　然后闲暇了，他一边教育孩子，一边看看古书。

　　看着看着，王守仁来了。

　　“学生参见陛下。”王守仁见完了朱厚照，递交了他的课业。

　　这已经是这些年的默契了。

　　王守仁有什么理解，什么想法，就会送来他的作业。

　　然后朱厚照看看，批改一下，觉得有问题探讨一下，没有问题就让王守仁自己去折腾。

　　不过，今的作业发来，朱厚照看着沉默了好久。

　　“你在对朕二元对立看法，进行驳斥？”

　　朱厚照放下王守仁作业，有点头疼。

　　“陛下，近来地方上的情况，尤其是社会风气，开始变异了。”

　　王守仁解释道：“从上个月开始，都察院每日都能收到各种关于贪污受贿的举报。里头真真假假，但刨去假的，却有超过一半以上的人收受了贿赂。

　　而这些收受的贿赂，绝大部分来自国家的债券。

　　他们拿到了钱，有的不敢花，有的想尽办法经过各种手段洗白。

　　被抓之后，进行盘问，许多人都：陛下您这么有钱，分他们一点怎么了。

　　为陛下治国，岂能不分润一些？

　　无德之人充塞在官场之间，很多是奔着捞钱来的，只要钱捞够了，官龄一到，他们就带着官场中积累的人脉，经验去行商，或者套个手套，卖上信息，当个掮客，如此无往不利。”

　　朱厚照看懂了，王守仁并不是单纯给自己改课业的，而是对于现阶段的社会风气，有点束手无策了。

　　变化太快了。

　　似乎传统的儒家道德，没有办法拘束这种心思。

　　“近来呢，朕看了很多书。”朱厚照站起来，招呼王守仁往花园里走，两人一前一后，“比如，安阳那边破译了一些商代的甲骨文。还真别，真的找到了不少有意思的东西。

　　就比如，商代执行的是基于巫术祭祀的恐怖统治。

　　和之前东北的长生萨满很像，都是以恐怖、血祭、掠夺为主的统治手段。

　　所以，商对出了自己王公统治区域的部落，称之为方。

　　蜀方、鬼方、周方等等。

　　而周，最开始并不叫周，叫做羌方。

　　而羌方和姜氏，同源。

　　因此，姬姜本质是一个部族下的两个姓氏。

　　一个迁徙到了周原，就成了周方，一个仍然叫羌方。

　　但在商代的时候，为了反抗商代的恐怖统治，文王时周就与商交战，但战败了。

　　周文王，是因为与商国交战失利，而被俘虏。

　　商国统治阶级，保留了祭祀治下方国主君、继承人给神的传统。

　　伯邑考被剁成肉酱的传，估计是真的。

　　他很有可能是代替周文王而被商纣王祭祀给神，毕竟有记载，伯邑考带来很多宝贝来换周文王，所以文王值钱，但伯邑考不值钱，于是伯邑考被祭祀了。”

　　朱厚照平静的着一些推测和传。

　　“所以，商代的传统，为何没有在周代继续被传承？”朱厚照停下脚步，看着眼前的一株桃树，随手摘掉一个多余的青果，让一个枝丫上只有一个桃子。

　　王守仁思考了一下道：“难道是因为周公？”

　　朱厚照点零头：“确实因为周公。周公之前，三监之乱，周公也是用了霹雳手段，平定了叛乱。该处理，该惩治的一个没少。微子启代替武庚成了宋公。

　　灭其国而不绝其祭祀，同时给商人留下了一个宋公作为念想，安抚了商代旧贵族人心，换来了东面的相对平和。

　　然后再把底层商人分给姬姓贵族，让他们去四方镇守，同时将土地封国。

　　并且规定一套礼制。

　　而这个礼制，朕这几写了一个文章，你看看。”

　　朱厚照对后边了一声，很快服侍的太监拿来朱厚照的笔记本，朱厚照找到最新的几页，找到了自己随手写的信笔。

　　王守仁作揖接过，旋即看到文章名叫做《何为周制？何为秦制？》。

　　接着他往下看。

　　“周制本质是，用来取代商人恐怖血祭的手段，周公用‘礼乐祭祀’洗涤商饶恐怖统治，周礼也可以称呼初步脱离宗教范畴的宗教。

　　而秦制，其实是基于周公思想的逆练。

　　尊严，才是周制核心，而尊严是后世词语，那个时代，应该称呼为“德”。

　　商以神秘、恐怖的巫治国，纣王自己就是巫，称曰帝。

　　既然是神秘恐怖的治国方式，必然是将饶尊严，踩在脚下。

　　人无尊严，就会变得自卑、毫无幸福可言，于是哪怕是奴隶，也会癫狂。

　　奴隶是人类离开部落制的第一个制度，除了生产力原因，更重要的是因为，实力强悍的人专注打仗就好，为部落掠夺人口进行耕种生产，而他们不断扩张自己的生存空间。

　　但奴隶也是人，只要是人，就会思考。

　　宗教会令人麻木，但也会有人寻到星星背后的月亮。

　　因此，商人不得不通过屠杀、殉葬奴隶，来减少镇压成本。

　　如果不杀，会如西边古罗马国一般，底层奴隶不断造反，愈演愈烈，而职业军队死伤惨重，入不敷出，最后被奴隶反噬、侵蚀、内乱、分裂，乃至于灭亡于外族入侵。

　　而商之后的西周，本质属于奴隶制的延续阶段，只是因为有周礼和分封，外加商路的打通，让周王和诸侯意识到，只有协作治理，才是未来。

　　于是，野蛮求生之人，就是蛮夷。耕作富足之人，就是华夏。

　　华夷之辩，由此而起始。

　　周公最伟大的贡献，就是将尊严，用德这个字，表达出来了。

　　德。具体是什么含义，直到现在大家也都不准。

　　周公制定周礼，敬法祖，弱化巫术，人皇不再而自称子，也是为了构筑绝地通，以德充塞、人之间，于是将非即非人二元对立，让人和之间的距离不再遥远。

　　有德之人，便是人。

　　人者，儒解曰圣贤、道曰仙人、佛曰觉者、景教曰原人、回教曰纯人、明教曰光明客……

　　而秦制逆练周制，将人打压为贱民黔首，以军功、利益、等级区划于人。

　　使之能人上，无能之人受尽压迫，强行统合资源，组建暴力战士，遂兼并六国于一。

　　但逆练是有后果的，皇帝之下，百姓之上，变得可以更易。

　　而制度上，中央集权与大地主之间，必然存在集权和分权的冲突。

　　秦不曾越过周制历史惯性，地方大地主阡陌纵横，六国遗老并不心服口服。

　　而此时，黔首困苦，秦皇却四处尽皆大兴土木，看起来在弱民，但本质是在为自己掘墓。

　　秦亡于傲，觉商君策无敌，却不知此时的黔首，和商代奴隶又有何不同？

　　毫无尊严的人，便会化作蛮夷。

　　民不畏死，奈何以死惧之？

　　于是，秦制打破的周制王侯皆贵庶之后的惯性，在大泽乡那句：王侯将相，宁有种乎？之后，彻底展露皇帝可换的缺点。

　　因此，儒术快速做出补充，并在文帝时，展开过一场着名讨论，若非前代秦皇无道暴虐，岂有高祖仗剑斩蛇，大汉岂有命？

　　尤是此，儒学，成为了造反者必备器具。

　　历朝历代，除太祖以乞丐布衣之身，为求生存而不得不提剑上战场，经历一个时代的风起云涌，这才缔造大明伟业，将出现蛮夷化的华夏，再一次拉回正轨外，其余列代之君，有一个算一个，尽皆不忠者。

　　不过自秦一来，历代修修补补，以汉武帝独尊儒术之后，将儒皮披在法骨之上，秦制、周制，于是变成了汉制。

　　传承至今。

　　汉制没有改变底层逻辑，只是用儒术充作润滑，以道德、大同、六艺、君子等内容勾动人心，让人有所尊严感觉。

　　再配合佛家，引入今生受苦，来生享福的观念，麻木人心。

　　一切，都是在尽可能延缓国家的衰颓。

　　直到科举留官大盛，世家也变成可以更易，但也带来了新的问题。

　　那就是科举子弟，学好文与武，或与帝王家。

　　那么这个帝王何人，他们不在乎。

　　他们在乎的只是，自己的荣华富贵。

　　因此，理学诞生了。

　　理学带来了浩然正气，却也带来了一个新的问题，那就是僵化，配合不断修修补补的汉制，而出现的僵化。

　　如同巫蛊控制的躯壳，麻木而前校

　　科举和理学结合之后产生的官员，委任一方返回乡里，一代人两代人或许还忆昔往日贫苦，与乡邻亲善。

　　可三代四代，自脱离农田，不知疾苦，岂能与乡邻同心同感？

　　于是，我大明传承至今百五十年，堪堪完成历代土地的复耕，国中局势也开始出现世家大族崭露头角、皇权衰颓、民生趋弱，百姓开始毫无尊严的流浪。

　　流民渐起，汉制的巅峰期将过，国将不国。

　　唯有与民尊严、荣耀，才能解决汉制的最后一个缺口。”

　　朱厚照就写到了这里。

　　而王守仁看完，沉默，还是沉默。